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华 严 宗
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华严宗以《华严经》为根本典籍,故名。又因实际创始人法藏号贤首,也称贤首宗。华严宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称法界宗。

华严宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密,推戴杜顺为初祖,而实际创始人为法藏。

华严宗的主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时,互相依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网,重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门,来阐明无尽缘起的意义。

华严经记载佛陀于菩提树下成道时所显现的法身境界(佛境界),同时也记载了佛陀如何修行(成佛之道)。当时与会的四十一位法身大士之一大龙菩萨将此部经结集起来,收藏于龙宫;佛灭后七百年,龙树菩萨将华严经普宣于大地,流传至今。大龙、龙宫、龙树合称为“三龙因缘”。

东晋时,印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》,以及其他诸师的讲传疏解。唐杜顺和尚(传系文殊菩萨转世)悟入华严法界,始倡华严宗。著作有《法界观》,《五教止观》,发扬华严法门。

初传智俨,作《华严经搜玄记》十卷,发明十重玄门,以六相融会之。次传至贤首大师,作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等,总判释尊一代教化为五时八教,集华严宗之大成。武后时,实叉难陀重译《华严经》四万五千偈,世人称为新经。时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》,博大精微,总括小大行相,无倚无偏,大振华严宗风。清凉法嗣宗密,原为禅宗学者,改宗华严,著有《原人论》,禅教并重。其《圆觉经疏钞》,与清凉思想一以贯之。

华严宗经典:

一、《大方广佛华严经》六十卷 晋佛陀跋陀罗译 又称旧译华严

二、《大方广佛华严经》八十卷 唐实叉难陀译 又称新译华严

三、《大方广佛华严经》四十卷 唐般若译 又称后译华严。

在三译华严中,贤首以前均依六十《华严》而弘教化,宗密则依八十《华严》而弘教化。此外,世亲造《十地经论》十二卷,为《华严经、十地品》的释论,为本宗所依论典。

贤首大师依《华严经如来出现品》制三时五教说,在前面已谈过,不再重复,现就华严教义主要内容略述如下:

(一)四法界:杜顺和尚依《华严经》立四法界,相即相容,重重无尽。

一、事法界:界是分义,一一事法,有界限故。

二、理法界:界是性义,无尽事法,同一性故。

三、理事无碍法界:界有性分二义。盖理因事显,事依理成,理事交融,相得益彰。

四、事事无碍法界:一一事相,大如须弥,小如毫末,得理法界之熔融,皆随理性而普遍,彼此不相妨碍。

(二)三观:杜顺和尚又于四法界立法界三观。

一、真空绝相观,观理法界。万有事相,一一皆空无自性。万有既空,而空亦不存。必须泯绝念虑,无所住著。

二、理事无碍观,观事理无碍法界,真空之理,具不变随缘二义。以不变故,一理湛寂;以随缘故,万象森罗。不变而随缘,理不碍事;随缘而不变,事不碍理。即理即事,非理非事,如水与波。

三、事事无碍观,观事事无碍法界,一一事物,虽有大小精粗之分,而各各皆据全理而成。故一一事物,莫不具真理之全体。且事事随真理而普遍,真理亦普遍于一一事物中而无所分别。彼此互遍,互不妨碍,成为一大缘起。杜顺和尚说:此理超情离见,非世喻能说

(三)十玄门:智俨大师据杜顺和尚的法界观,创十玄门,法藏、清凉诸大师详加发挥,成贤首一家之言。

一、同时具足相应门:如一室千灯,为九门之首。

二、广狭自在无碍门:事如理遍故广,不坏事相故狭,为事事无碍之始。

三、一多相容不同门:由于广狭无碍,故一法遍多法,一多之体并存,但力用交彻故。

四、诸法相即自在门:由此容彼,彼便即此;由此遍彼,此便即彼故。

五、秘密隐显俱成门:由彼此互摄,故互有隐显。

六、微细相容安立门:由此摄彼,一切齐摄,无有先后,亦无相妨故。

七、因陀罗网境界门:因陀罗者,帝释天之珠网,珠珠互相辉映。此喻法法互摄,重重无尽。

八、托事显法生解门:即知因陀罗网喻,便解一即一切之理。

九、十世隔法异成门:十世,以过去、现在、未来之三世,三三互具成九世,九世不出我人当前之一念,故曰十世。三世似有先后,故曰隔法,而事物实先后相成,故曰异成。

十、主伴圆明具德门:由一一事法,皆互遍互融,故随举一法,即便为主,余则为伴。主伴依持,而无障碍,故曰圆明具德。《华严经》云:华严世界所有尘,一一尘中见法界

此之十门,随取一门。即具十门。十十互具则百,百百互具成千,千千互具成万。无尽重重,重重无尽,法界缘起,法尔如是。

(四)六相:六相见于《华严经、十地品》,智俨大师取之以补益十玄,使十玄由繁而简。谓一真法界之体,而有六种名义之相。然法界同体,本无异相,由法入义,遂有六名,名虽有六,不离一体,交彻融通,一多无碍。

一、总相:一即是多为总。谓一真法界之体,能具多种差别,如人身,能具眼等诸根为一体,故云总相。

二、别相:多即非一为别,谓理体虽一而有种种差别,为人身虽一,而眼等诸根,各各不同,故云别相。

三、同相:义不相违名同。谓义虽有种种差别,而同一法界缘起。如眼等诸根,虽各有不同,而其一身不相违背,故称同相。

四、异相:多义相望为异。谓种种差别之义同一体,而各适其宜,不相混滥。如眼等诸根,其用不杂乱,故云异相。

五、成相:一多缘起和合为成。谓种种缘起之义,共成法界总相之体。如眼等诸根共成一身之由,故云成相。

六、坏相:诸法各住本位为坏。谓诸法各各自住本位,则总相不成。如一屋,楹、柱、瓦、砖等,各自独立,即一屋不成,故称坏相。

六相中,总、同、成三相,是无差别门;别、异、坏三相。是差别门,万物皆有此差别,无差别二义六相,事事之中,有十玄之妙理,六相之圆融,是谓事事无碍。

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