佛教释名 佛教宗派 佛教礼仪 佛教典藏 佛教节日 大德高僧

 

天 台 宗
【字体:

天台宗,因其创始人智顗(智者大师)常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》,故亦称法华宗。

天台宗虽肇于龙树,实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》道种智一切智一切种智之文,悟解到三智一心中得的道理,又结合《中论 观四谛品》的三是偈:因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义,确立了一心中观空、观假、观中的一心三观理论。

弟子南岳慧思继承此说,并结合《妙法莲华经》要义,又阐发诸法实相之说,慧思兼重定慧,实为以后天台宗止观双修的起缘。

后慧思传智顗,智顗再发挥,终于形成以一念三千三谛圆融为中心思想的独立学派。

时智顗前来学禅,师徒二人,一见甚契合,慧思曰:昔在灵山,同听法华,宿缘所遂,今后来矣!智顗看到《法华经 药王本事品》:是真精进,是名真供养如来的文句,即悟法华三昧,在定中见灵山一会,俨然未散,提示宗师,慧思曰:非尔弗知,非我莫识。住大苏山潜修七年,三十二岁始下山,在南京瓦官阐说定慧双修的教化凡八年,又立止观四教,摄尽大乘的教义。后移住天台山,天台大师的称呼,由此而起。隋炀帝晋王杨广,迎智顗至扬州,授菩萨戒,赐号智者大师。开皇十七年,享寿六十七岁,逝世于浙江绍兴新昌的石城寺。

智者大师一本师传的宗旨,教观总持,解行并进,一变当时南义北禅的佛教学风。著有《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》,世称天台三大部。又著有《观音义疏》、《观音玄义》、《观经疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》等,称为天台五小部。又荆溪大师说:本宗以《法华》为宗髓,以《智论》为指南,以《大经》为扶疏,以《大品》为观法。故此外加《大智度论》、《大般涅盘经》、《大品般若经》亦为本宗旁依之经论。

天台宗的教义特色:

(一)一念三千说

此说是根据《华严经》:心如工画师,造种种五蕴,一切诸法中,无法而不造;如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别应观法界性,一切唯心造一念属心,三千指法界。三千法界如何是一念心造?天台大师谓:吾人一念贪欲心起即落在地狱法界;一念嗔恨心起,即落在饿鬼法界;一念愚痴心起,即落在畜生法界;一念妒嫉心起,即落在阿修罗法界;一念五戒心起,即落在人法界;一念十善心起,即落在天法界;一念厌离心起,即落在声闻法界;一念因缘心起,即落在缘觉法界;一念自行化他心起,即落在菩萨法界;一念平等心起,即落在佛法界。此十法界,界界互具,圆融相摄,成百法界。又据《法华经、方便品》的十如是:如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,如是本末究竟等。每一法界具此十如是,百法界即成千如是。这千如是中,又分五阴实法一千,众生假名一千,依报国土一千,便构成一念三千的道理。以上说的是事造三千,事相是从理性本具而起,所以更有理具三千。两重三千,同居一念

(二)一心三观与三谛说

三观即空、假、中三观。有内外三观之分:内三观依《智度论》三智一心中得而立。一会无相谓之空,无法不备谓之假,不一不异谓之中。在一念观心中,法尔具足。外三观即观诸法具足三观,依《中论》:因缘所生法,我说即是空(空观),亦名为假名(假观),亦名中道义(中观)。此三观法,随观一法,莫不具三。如观空时,假、中皆空,观假、空、中亦然。如葫芦落水,面面皆泛,水银落地,颗颗皆圆,是称一心圆融三观。

三谛即真、假、中三谛。真谛泯一切法,俗谛立一切法,中谛统一切法,一一法中,具此三谛。

三观为能观心,三谛为所观境,能所交融,不可分割。所以古人说:三谛三观三非三,三一一三无所寄,谛观名别体复同,是故能所二非二。又说:境为妙假观为空,境观双忘性即中,若能识得佛境界,当下谛观如虚空

(三)六即佛说

1)理即佛:即有情本具之佛性,在凡不减,在圣不增。古德有偈:动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归

2)名字即佛:闻法得解,明了本具之佛性与十方诸佛平等无殊。古德有偈:方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,返恨自蹉跎

3)观行即佛:依能起行,时刻回光返照,推究自性。古德有偈:念念照常理,心心摄幻尘,遍观诸法性,无假亦无真

4)相似即佛:由观行得力,粗垢先落,仿佛见到本真。古德有偈:四住虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见花红

5)分证即佛:因功夫增进,分破无明,分见法性,为散开一隙云雾,便见一片青天。古德有偈:豁尔心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,尚见月朦胧

6)究竟即佛:五住究尽,二死永亡,福慧圆明。古德有偈:从来真是妄,今日妄皆真,但复本自性,更无一法新

六即佛说的意义,使凡夫明了佛道虽有六类差别而常相即,克服佛道高不可攀的自卑心理。虽相即而又有六类差别,凡圣位次井然,可纠正增上慢人的愚妄骄狂。

(四)性具善恶说

性指法界性,即人人本具的真如法性,具有善性和恶性。天台大师认为十法界有情,具有善恶二性,所以到了佛果仍可现起地狱、饿鬼、畜生的恶相而施教化。又如佛现金刚药叉等忿怒贪嗔痴像,于诸暴恶造罪有情,行诸恶事,这是恶事善用。此间众生的恶相,是恶业所感,到了佛果也可幻现恶相,来度化众生。因性具说,天台宗又被人们称为性具宗。

天台宗在修持上,以止观著称。

天台止观有三种:渐次止观,不定止观,圆顿止观。

渐次止观:是历涉深浅法门之次第,始自人天乘,终至菩萨、佛乘,渐次积累修持之功。即《释禅门波罗密次第法门》。

不定止观:或渐或顿,无固定法体达实相妙理。即《六妙门》。

圆顿止观:不从诸种法相著眼,而是直观诸法实相妙理。即《摩诃止观》。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说,加以整理和发展而成一家之言,当时得到朝野的支持和信奉,对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后,该宗学者往往兼倡净土,形成教在天台,行归净土之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰,但仍延续至今不绝。

世纪初,日本僧人最澄将此宗传到日本,在平安时代(7841192),与真言宗并列发展,史称平安二宗13世纪由此宗分出日莲宗。当今,日本天台本宗、日莲宗都很兴旺,而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。


绍兴炉峰禅寺     网站备案号:浙ICP备09010532号
地址:绍兴市南镇会稽山香炉峰   邮编:312000   电话:0575-88376305