圆瑛（1878-1953），俗姓吴，乳名昌发，学名亨春，出家後法名宏悟，字圆瑛，号韬光，福建省古田县平湖端上村人。中国佛教协会首任会长。

圆瑛法师青年时期于福州鼓山涌泉寺出家。涌泉寺是曹洞宗的传承，後继承临济正宗三十九世慈运老和尚法脉，为临济宗四十世法嗣。到民国十七年（1928），又得福州大雪峰崇圣寺达本老和尚传法授记，为曹洞宗四十六世法嗣。他是民国时代佛教重要领导人，曾任佛教会主席、理事长，对佛教有重大贡献与影响。

圆瑛法师父亲元云公，兄弟五人皆无子。母亲阙氏信佛，当年持诵观世音菩萨圣号，故圆瑛诞生，一家人均视菩萨感应，对之珍爱逾恒。不意年甫五岁，父母先後逝世，由叔父诗瑛公抚育成人。他幼年入塾受学，勤读不懈，四书五经均能背诵如流，于此奠定下其深厚的国学基础。十六岁参加县学考试，中式秀才。

年龄稍长之後，感于父母早逝，人生无常，时有出家之想，唯为叔父所阻，未能如愿。十八岁之年，患了一场伤寒病，几濒於死。病中称念观世音菩萨圣号，自思设病得愈，决定弃俗出家。翌年病愈，说服他叔父，他叔父陪同他到福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师剃度出家。增西上人为诗瑛公说法，阐述出家乃大丈夫所为的道理，进而为他宣讲四圣谛、八正道的妙义。也是吴诗瑛善根成熟，当时即要求增西上人为他剃度，叔侄二人同时出家，同礼一师，成为师兄弟，一时传为佛门佳话。时为光绪二十二年（1896年）十月间的事。

光绪二十三年（1897）四月，圆瑛在涌泉寺依妙莲老和尚受具足戒。圆戒後赴大雪峰崇圣寺，依方丈达本老人修学苦行和威仪。他要求自菜头和饭头做起，负责认真，做好炊事工作，受到全寺大众的称赞。翌年离开崇圣寺，出外行脚参学。初到上海，在小南门留云寺挂单。继而到常州天宁寺，依冶开禅师学禅。在天宁寺一住四年，冬参夏学，於修持上大有进境。

光绪二十九年（1903）三月，圆师离开天宁寺，复至宁波天童寺，依八指头陀敬安禅师学禅，并为禅师佐理文墨工作。天童寺原是子孙庙，敬安禅师於年前入主天童，此时得圆师辅佐，大力改革，任贤用能，冬禅夏讲，後来并改子孙庙为十方丛林，号称天童中兴。圆师在天童，任书记兼知客，对挂单接众，佛事筹画等事务，负责认真，如是三年馀，深为敬安禅师所器重，也获得诸山长老的称道。光绪三十二年（一九○六年）六月，圆师於宁波十塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，慈老为临济正宗三十九世，是年已八十高龄，道阶、水月等都是他的法子。是时亲传法印，传圆瑛为临济正宗第四十世法嗣。

是年五月，年方十六岁的太虚，於苏州平望小九华山，依士达和尚披剃。十一月到天童寺受具戒。以其聪慧异常，卓然不群，深受敬安禅师的激赏，许以有玄奘大师的资质，嘱太虚的师祖奘年老和尚，要他对太虚加意维护。寄老并为太续写介绍信，要他到宁波永丰禅院，依水月（法名岐昌）法师读经及学习文字。圆瑛对于这个卓然不群的少年比丘，也十分欣赏，时以探访水月法师之便，同时探望太虚，二人由此发生友谊，谈及身世，皆为家中独子，无有兄弟，乃於光绪三十二年（一九○六年）七月望日，在天童寺御书楼，订盟结为兄弟。是年圆瑛年二十九，太虚仅十八岁。

宣统元年（1909），圆师三十二岁，是年九月，宁波佛教界同人及地方缟绅，请他住持宁波接待寺。是年八月，辛亥革命事起，翌年民国肇建。民国元年（1912）壬子四月，寄禅长老抵上海，联合十七省僧侣开会，筹创中华佛教总会，寄禅被选为会长，圆师被选为参议长。1916年，当选宁波市佛教会会长，创立宁波普益学校，在镇海创立僧立国民学校。1923年，赴基隆、台北、新竹等地演说讲经，以後每年讲经。

圆师一贯主张，要振兴佛教，教化众生，必自提高僧伽的素质做起。而提高僧伽素质之道，首重教育与训练。圆师讲经弘法，道誉闻於丛林，各地名山古刹，争相延致。他先後住持过泉州开元寺、福州大雪峰崇圣寺、宁波七塔报恩寺、宁波天童寺、福州瑞峰林阳寺、南洋槟榔屿首刹极乐寺等十馀座道场，都是因缘成熟，众望所归。此後虽也有许多寺院请他出任住持，他都一一婉拒。

1929年，中国佛教会在上海成立，圆师被选为主席（以後连任七届主席、理事长。）1937年，抗战爆发，圆老在上海召开中国佛教会理监事会，决议召集江浙沪佛教青年，成立僧侣救护队，被选为中国佛教灾区救护团团长，并遣使远赴新加坡募捐抗日救国。因汉奸出卖，圆师被解往南京日寇宪兵总部。圆老不为所屈，从容陈辩，表现了佛子为法度生的坚贞气节。在狱中除应讯辩论外，圆师每日结跏趺坐，提起慧照，观照身心皆空，置生死於度外。上海佛教人士极力营救，日寇慑於圆老国内外声望，不敢加害，不得已释放。

1949年，国民政府退迁台湾，中华人民共和国始政，圆老留在上海。1951年，其晚年力作《楞严经讲义》出版，流通海内外。1953年，致食道癌。是年6月，北京成立中国佛教协会，推举他为会长，事实上他人在上海，已病入膏肓了。9月19日宁波天童寺示寂，世寿七十六岁，僧腊五十八夏，戒腊五十七夏。