弥勒偈语与处世秘诀

作者：孙赟 2011年09月30日弥勒文化网 /佛教在线

在现实生活中有许多人都喜欢寻求一些所谓的处世秘诀，因为他们相信人缘好，好办事，打造卓越人际关系至关重要。人们都希望自己的人生顺利，事业成功，幸福美满，这本是无可厚非的。但世间所推崇的某些处世秘诀是出于自私自利的目的，不但有害于他人，对自己也是没有好处的。近读寒山问拾得的故事，里面有一首弥勒菩萨偈，语言精炼，幽默含蓄，让世人从中可以得到许多人生的处世智慧，尤其可贵的是这些处世智慧是从一个智者清净的心田中流出，是无漏的，且可自利利他，所以很值得我们认真的研读和奉行。本文试图通过对弥勒菩萨这首偈语的逐段赏析，结合人生处世的一些范例，谈谈自己的一些粗浅认识。

“老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。”

这第一句就活画出一位参悟透了人生真理的得道高僧的自在潇洒，淡泊自守。老拙是弥勒菩萨对自己幽默而自谦的称呼，这位“老拙”，穿的是破袄，吃的是淡饭，他对生活没有太高的要求，只是随缘地淡泊度日，所以能如此自在潇洒，无欲无求。只因菩萨已得心地清净，看破放下世间的名闻利养，享受快乐。这位菩萨的示现，是告诉在滚滚红尘中的世人不要被声色货利所迷惑，衣食饱暖，随缘住世。在简单的生活中，享有内心的宁静与自在。不仅一个心系于道的人要淡泊自守，以俭养德，在世间立志做一番事业的人，也十分重视淡泊宁静，涵养性德。如北宋政治家、史学家司马光为官十分俭廉，“平生衣取蔽寒，食取充腹”。儿时他就“不喜华靡”，“长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之”。20岁中进士宫中搞庆祝宴会，每个当朝进士都要头戴三枝宫花，只有他“闻喜宴独不戴花”。同科进士提醒他：“君赐不可违也”，他只好在头上簪了一枝花。司马光不但自己生活简朴，也要求儿子“以俭为美德”。儿子司马康长到十六七岁时，母亲十分喜爱，在穿戴上就给儿子着意打扮。平日，总让儿子穿一领葱绿长袍，在司马门庭进进出出。司马光看到这些，心里很不安，便写了一首诗送给儿子，诗曰：“清晨着绿袍，罗拜北堂高。积善因先烈，余光及尔曹。勿矜从事早，当念起家劳。修立皆由己，何月可佩刀？”司马康读了父亲的诗文，心情沉重得好几夜没睡好觉。下决心潜心读书，修身养性。司马光对儿子还不放心，又根据自己的亲身经历和所见所闻，写了一篇题为《训俭示康》的文章，其中的警句震烁古今，有理有据，真切动人。“吾本寒家，世以清白相承……众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。” “有德者，皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰，俭德之共也。” “侈则多欲，君子多欲则贪富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗，故侈恶之大也。”后人将这些警句概括为"历览古今多少事,成由节俭败由奢"。

又如清朝一品大员的于成龙，以清廉著称，他的桌案上左边放着生姜、豆豉，右边放着案卷文书，就像农村的教书先生一样，随便与人交谈。江南生活比较富裕，许多官员以纸醉金迷为荣。于成龙以总督身份作表率，生活淡泊俭朴至极。因每日食粗粮、青菜，而被江南人称为“于青菜”。遇上荒年，他即以糠屑杂米为粥，全家人都这么吃，客人来了也不例外。客人问他，为什么要这么清苦?他答道：“多留一些米，就可以多赈济一些饥民。”在他的影响下，江南各地的社会风气发生了明显变化。官僚、巨商都脱下绫罗绸缎，改穿布衣；高门大户，将大门楼改筑成小门楼；横行乡里的少数恶霸，也都悄悄地避居到外地。

“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。”

佛教以大慈大悲，悲悯众生。佛教教义里的六度波罗密提到，在布施、持戒之后，还要忍辱，对于攻击迫害我们的人要善解、包容，做到与人相处无争，必须与人人结善缘。菩萨面对凡夫的毁辱，心中如如不动，真正做到“大慈无悔、大悲无怨”。菩萨的这种慈悲不是世人误会的软弱可欺，而是一种从大悲心中流出的对众生的悲悯，他对众生的平等爱护，是为了先与众生结善缘，然后寻找合适的机缘，教化刚强的痴迷薄地凡夫。

“涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。”

唐代娄师德的弟弟提升为代州都督，出发前娄师德嘱咐说:“我从小就没有什么才能，已经位居宰相。你现在又得了州牧，侥幸占据高位，人家会嫉妒的。这事怎么得了啊!”弟弟说:“从今以后，即使有人吐唾沫到我脸上，我也不敢争吵，只能自己擦掉它，总不会为兄长增添忧虑了吧?”娄师德说:“这恰好是我担忧的。那个人向你吐唾沫，是因为对你发火,你如今擦了它，是触犯他，使他更火上加油了。唾液不擦会自己干掉的，不如笑着来承受它。”弟弟大为折服，忙说:“谨受教。”这便是唾面自干的史话。或许有人认为娄师德的唾面自干，太过软弱可欺，甚至认为这是一种毫无人格的表现。然而，做为一个封建的官僚他为了保住自己的地位，的确有时难免有些缺乏刚正卓立的风骨。然而，弥勒菩萨偈中的唾面自干与上面故事中的有所不同，首先，菩萨没有所求，他不是为己私利而忍让，而是不愿与世俗的糊涂人纠缠，其次，菩萨的大智慧，使他超然于物外，任何人的毁辱对他都不会 产生丝毫的烦恼，他  自在地任唾面自干，一方面避免了与世人争竞自己而引发无明凡夫的嗔怒，又使自己的清净心保持了一尘不染。  

“这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？”

这样波罗密是指佛教提倡的忍辱波罗密。忍辱波罗密（安忍波罗密），即无可忍辱的心，此境界行者可藉安忍波罗密证入空体，行者如能自在，对任何境不起一法相应时，即证入无为、无生法忍，故以安忍法法门渡到彼岸最神速。所以在此菩萨称忍辱波罗密为妙中宝，如果世人在处世中能运用好这个法宝，相信便可速往解脱的彼岸。如佛在《金刚经》演示他在做忍辱仙人时曾被割截身体，世尊于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。也就是佛凭借他高妙的忍辱波罗密，在一瞬间超越了修行人累劫不能突破的四相。由此可知，菩萨开示的若知这消息，何愁道不了真是大智流露，无欠无余。         

“人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。”

人弱者，是外表的和光同尘，心不弱者，是内心的楞伽大定。人贫者，不贪财物，不蓄产业，道不贫者，心中了然世间出世间一切真相，拥有了无尽的宝藏。一心要修行，常在道中办展现了一个大彻悟的人，放弃了对世间的万事万物的贪恋执著，将全部身心投入到修道的伟大功行中，在这方面很多祖师大德为我们示现了诸多的事例，他们虽不执著于一切，但仍将终生奉献于弘法利生的事业，所谓建立水月道场，大作梦中佛事。诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。此即《金刚经》所云“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。因佛菩萨通达离一切相的道理，明悟不取于相，如如不动的真谛，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

“世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。”

唐传奇小说《南柯太守传》，写淳于棼醉后梦入大槐安国，官任南柯太守，二十年享尽荣华富贵，醒后发觉原是一梦，一切全属虚幻。后人因此用“南柯一梦”借喻世间荣华富贵不过是一场空梦。现在常比喻为一场空欢喜。

相传唐代有个姓淳于名棼的人，嗜酒任性，不拘小节。一天适逢生日，他在门前大槐树下摆宴和朋友饮酒作乐，喝得烂醉，被友人扶到廊下小睡，迷迷糊糊仿佛有两个紫衣使者请他上车，马车朝大槐树下一个树洞驰去。但见洞中晴天丽日，另有世界。车行数十里，行人不绝于途，景色繁华，前方朱门悬着金匾，上书“大槐安国”，有丞相出门相迎，告称国君愿将公主许配，招他为驸马。淳于棼十分惶恐，不觉已成婚礼，与金枝公主结亲，并被委任“南柯郡太守”。 淳于棼到任后勤政爱民，把南柯郡治理得井井有条，前后二十年，上获君王器重，下得百姓拥戴。这时他已有五子二女，官位显赫，家庭美满，万分得意。不料檀萝国突然入侵，淳于棼率兵拒敌，屡战屡败；金枝公主又不幸病故。淳于棼连遭不测，辞去太守职务，扶柩回京，从此失去国君宠信。他心中悒悒不乐，君王准他回故里探亲，仍由两名紫衣使者送行。 车出洞穴，家乡山川依旧。淳于棼返回家中，只见自己身子睡在廊下，不由吓了一跳，惊醒过来，眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像已经整整过了一辈子。淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。梦中“槐安国”、“南柯郡”，原来不过是两个蚁穴！

这南柯美梦的故事讲的是一般世人虽对荣华富贵无比渴求，但却追求不到，不过在梦中享受一下片刻的欢乐罢了，一旦梦醒才知原来是镜花水月呀。在清朝还有一位已经获得荣华富贵的皇帝，他富有四海，却不被迷惑，一心修学佛法，终于开悟，据说他放弃了皇位，出家做了和尚，这就是为佛教徒熟知的顺治皇帝。有一首被人传为顺治皇帝赞僧诗的偈子，广泛流传，其中有顺治对荣华富贵的彻悟之语，对今天的人们仍有启迪意义：“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难。朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。百年三万六千日，不及僧家半日闲。天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐” 。这几句偈语表达了顺治皇帝虽身为一国之主，但已看破并放下了黄金白玉，连许多人梦寐以求的皇位，也因忧国忧民事转烦，使他羡慕起“僧家半日闲”的生活了。古人对世人执著的荣华富贵有一个最洞如观火的总结：“富贵犹如三更梦,繁华好似瓦上霜”。  

“金银积如山，难买无常限；古今多少人，哪个活几千。”

《红楼梦》中“好了歌”说，“世人都晓神仙好, 只有金银忘不了! 终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”钱财买不了无常限，就是古来的皇帝费尽心思，倾举国之力也躲不过生死大限。如秦始皇、汉武帝都曾执迷于求仙延寿，但最后皆是以失败告终，而且还给当时的人民、社会增加了许多负担和痛苦。最令人慨叹的是一代雄主唐太宗文治武功堪称千古一帝，但据传他的死是因食用方士丹药而毒发身亡的。所以不如听从顺治皇帝赞僧诗所开导的金乌玉兔不复西，为人切莫用心机，安分度日，纵浪大化，无喜无惧。

“这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变。”

顺治皇帝有一首赞僧诗：“禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基；古来多少英雄汉，南北山头卧土泥”，将菩萨开示的智慧语言阐释得非常精彩。对此在传统的曲艺节目中有一个段子说得十分透彻，“道德三皇五帝，功名夏后商周；英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手！  青史几行名姓，北邙无数荒丘；前人田地后人收，说甚龙争虎斗。”这个段子虽为普通大众开演，但与顺治皇帝赞僧诗的几句智慧结晶实在有异曲同工之妙。                

“日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。”

在这里，悲心无尽的菩萨又为世间迷惑的众人生敲响警钟。善导和尚念佛偈将菩萨开示的道理说得既形象又清楚：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”那么世人该怎么办哪？

“马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。”

菩萨接着劝世人将执著的是非、家业、争斗、功名、脸面、儿女、名利一概看破放下，老老实实的修行、悟道，而不为一些闲扯淡的事耽误了解脱自在的大事。若真个能做到则就如菩萨所说的“做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴” 那是何等明智，何等快活呀！然而众生多有贪恋红尘，不肯用心办道的，所以有必要将寒山的一首诗抄录在此，以警同修：“有有无无且耐烦，劳劳碌碌几时闲。人心曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。古古今今多改变，贫贫富富有循环。将将就就随时过，苦苦甜甜命一般。急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。”

有什么样的人际关系，就会处于什么样的人生层次，不断把自己的人缘向高处延伸，你会拥有一个不一样的人生。菩萨的偈子为我们提升处世之道，提供了最好的示范。这里没有玄妙高深的道理，而是实实在在的教导众生不要纠结于无助解脱自在的世间琐事，时刻保持清净心，那么必能开采出焕发无尽光彩的幸福人生。