一切的佛教修行方法，是可以戒定慧三无漏学来包含的。

戒定慧三学，是学佛的基础，修此三学，可以断除烦惑，超凡入圣。释迦世尊曾说十六字偈曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作是止恶，众善奉行是修善，自净其意是断惑，行此三者，即是修道。

戒学就是“诸恶莫作，众善奉行”，以此来收摄身口意三业，以便更进一步来“自净其意”（定学、慧学）。而五戒是消极的断恶，十善是积极的行善，以上二者，都是我们在家学佛人所应遵守的。

至于出家众的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，条文细密，成为专门学问，我们在家人初学佛者可不必研究。除了五戒十善外，八关斋戒、菩萨戒也都是四众弟子所必须修学的。

而这些戒律的受持，都必须先依照受戒仪轨来受戒，再进一步深入了解各各戒的戒法、戒体、戒行、戒相，以及开遮持犯等细节，方能持戒清净。

定学，即是修学禅定，令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。其修学方法，依天台智者大师的“小止观”中所云，正修之前须具足二十五方便，二十五方便分为五科，即：

1.具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。

2.诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。

3.弃五盖：弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神，使不能发定慧，故称为盖。

4.调五事：调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。

5.行五法：欲（即对此修行有好乐之心）、精进、念、巧慧、一心等五法。摩诃止观卷四中说：“此二十五法通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。”具足此方便，则进入正修行。

修定方法有多种，例如诵经、持咒、念佛、数息等皆可，但可以归纳为三种“止行”，即：

一、体真止

乃针对空观而立。谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真者，称为体真止。以其彻达因缘和合诸法空无自性，故能止息一切攀缘妄想而证空理；空即是真，故称为体真止。若达此境地，则发定、开慧眼，能见第一义，成就真谛三昧。

二、方便随缘止

又作方便止、系缘守境止。乃针对假观而立。菩萨随缘历境，心安于俗谛而不动，称为方便随缘止。盖菩萨知空非空，故能善巧方便，随缘分别药病，以教化众生，并安于俗谛，心不为外境所动。此能开法眼，成就俗谛三昧。

三、息二边分别止

又作制心止。乃针对中观而立。指不分别生死与涅盘、有与无等二边之相。盖前述之第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不合于中道。既知真非真，则为空边寂静；知俗非俗，则为有边寂静，亦即息真俗二边而止于中谛。若达此境，则发中道定，开佛眼，成就中道三昧。

以上都是从天台宗针对空、假、中三观所立之三种止行。若从不同宗派立场而论，则有许多不同修定、修止的方法，在此不多叙。

慧学，梵语般若，翻译为智慧。这种智慧不是世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的大智慧，无漏智慧。佛法与世间学问、宗教最大的不同，即在此“般若智慧”，因为一般的世间学问或宗教，都没说“一切法无我”、“缘起性空”。

故知：慧学即是修学此“缘起性空”之理，将自己的身心状态与此空性相应，更进而明了一切万法无非皆是“无我、空性”。

修学慧学，经论中常用修“毗婆舍那”、修“观”来说明。若从天台智者大师所立之天台三观来说，系对于一切的存在，可作三种观法，即空观、假观、中观，称为“空假中三观”。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说“从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观”而立。即：

一、空观

又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简言之，自世俗常识之立场（假），进入宗教立场之真理（空），是为空观。

二、假观

又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简言之，不停滞于“空”，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。

三、中观

又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简言之，不执空观、不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。

（作者智海法师）