无人相，无我相，无众生相，无寿者相。出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》

“相”为现象。上句表示的是一种无我的态度，意识中没有你，没有我，没有众生，没有想长寿这个念头，是佛家看破红尘，看待众生众生皆平等的思想。

"相"即形相或状态。对性质本体而言，指诸法的形象状态。人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写。

“我相” 指执着于“实我”的外在相状。人相指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状 “众生相”指把依五蕴（色。受。想。行。识）而生的众生之体当作真实存在 “寿者相”指把假相的生命存在的时限（即寿命）当作真实存在的相状。

想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。

所有相,包括佛相,都是虚妄的,见法身如来的条件就是"见诸相非相",也就是慧眼所见的空相,或者是法眼所见的"色即是空",它的意思就是"见一切相如同见空空寂寂的相"。

佛的相是什么呢？就是《金刚经》中所说的"不住相生念", 《金刚经》肯定善法的,人是应当做善事的,菩萨亦如此，但前提是心不住相,这样的行善就没有善业了，恶业对菩萨来说是染污，善业对菩萨来说也是染污，所以菩萨应当行善而不要有善业。

无众生相，无世俗相：即所谓真我——心灵的最终境界，无思，无欲的大饱和态。

莫谓无心便是道，无心犹谓一重关：就是指透过平常心（喋喋不休的思想状态）。因为人的心思本身就是一个有在层面，也可以理解成一重关窍，当我们透过了它，便可以回归到真实的自我态。

性相平等，一切众生的生命的根本是一样的，以及生命的作用现象都是一样的，但一般凡夫不会觉得平等，不平等，就是众生相。在一般的众生眼中，一切都有差别。我们常常说某某是狗眼看人，就是说他看人是分等级的。我听说过一个人，他家里备有三种茶、三种香烟，不同的人来了他视来者的身份选用不同的香烟和茶去招待客人。至于以貌取人，以贵贱取人的我相、人相在日常生活中就更多了。甚至，我们已经习惯了以貌取人，以贵贱取人了。比如说，我们有时会发现这样的情况：在公司里，在各个部门的办公室里，只要领导一来，人们马上起身相迎，倒茶、赔笑，唯唯喏喏。可如果来者是个下级，于是就待理不理，一副高高在上的样子。这样的人就是执于我相、人相，这样的人就叫做众生相。其实，我们仔细想一想，我们自己不也是每一天都在扮演不同的角色吗？我们上班是可能是经理或者雇员，在家时可能是父亲、儿子和丈夫，在菜市场我们又是买菜的顾客……可是，晚上我们回到家，躺在床上扪心自问，我是谁呢？那些无数不同的角色不都是我的化身吗？我们终日被这些我相、人相所迷惑，执妄为真，而不知道一切性相其实是平等的缘故。