澳门佛教，其传入与发展应与广东香山县佛教作一整体考察。香山县佛教有史可查者，当远推唐咸通(860—872)初年，时有真教(又名法果禅师)在该地区传教。北宋开宝(968—975)中有圆明禅师(即禅宗云门宗缘密)到来，至宋淳化元年(990)示寂，后人建香山西林庵以祀。宋时香山县西村有黄懒僧，在龙归岩化世，至南宋绍兴(1131—1162)时，获赐号惠慈普济禅师，邑人建龙归庵以祠。南宋乾道(1165—1173)中，香山县令范文林建无量寺、宝庆寺；端平(1234—1236)又建有独觉庵。咸淳三年(1267)邑人吴成子建西山庵，咸淳五年邑人周仁建普陀庵。官民都兴建佛寺，说明宋代佛教十分流行。元大德(1297—1307)中，佛教进一步发展，著名的元兴寺、翠竹庵等佛寺都相继建立。元至正(1341—1368)初年，又建西竹庵。至元末，佛寺大都毁于兵燹，而幸存的一些佛寺在明嘉靖二年(1523)，被香山县提学副使以“淫祠”罪名毁尽。但到明末，佛教又再度兴起。明崇祯(1628—1644)年间，僧慧融建香林庵、白衣庵。清顺治(1644—1661)间，香山知县胡戴仁出资建成由慧信主持的众母庵。在清初建立的佛寺还有观音阁、凤山古寺、宝莲寺、普觉寺、开元寺等，大多是禅宗寺院。

在澳门，现有大小庙宇40多所，以及数十所土地庙神社。在这些庙宇中，可称得上“遍地寺庙，满天神佛”。这大小寺庙宫观，多数集中在澳门本岛。这些庙宇有的属佛教系统，供奉诸佛菩萨及其部属，如观音堂、菩提园等；有的属于道教系统，如位于三巴门的吕祖仙院等；有的属于敬天法祖的儒家正统；但绝大多数是属于融合儒、释、道三教于一体的民间信仰，如属于妈祖信仰的妈阁庙、天后宫、天后古庙，属于观音信仰的观音堂、观音岩、观音古庙，还有康公庙、谭公庙、北帝古庙、莲溪庙、康真君庙、医灵庙、包公庙、三婆庙、三圣宫、武帝殿等。在这些庙宇中，供奉着形形色色的神灵，他们或者各自为政，互不相扰；或者和平共处，一起享受信徒的供养和礼拜。值得注意的是，澳门的大多数庙宇，特别是属于道教和民间信仰系统的，一般都没有出家人居住，而由在家信徒或街坊值理会负责管理。

澳门现存的有出家人居住的庙宇大都是属于佛教系统的，这些庙宇分属于比丘、比丘尼两个系统，其中，属于比丘系统的主要有普济禅院（俗称观音堂）、莲峰庙、妈阁庙、菩提园（菩提禅院）、药山寺（药王禅院）、竹林寺（竹林禅院）和澳门禅净中心；属于比丘尼系统的主要有无量寿功德林、紫竹园、香阑禅、永善莲苑、菩提堂等。

澳门佛教徒的人数很多，但具体数字难以统计，因为大多数居民信奉中国传统宗教，他们很难分得清哪些神灵是属于佛教的，哪些又是属于道教、儒家或民间宗教的。据1970年统计，信佛的人占居民的76.7%，这其中包括了儒、释、道三教及民间信仰者。更有澳门当地的报纸称，起码有90%以上的家庭每日烧香拜佛，家里设有佛龛，早晚三柱香，节庆日则进庙参拜。

澳门佛教界的比丘和比丘尼的确切人数也很难说清，有的说有僧尼60余人，有的说有20人左右。之所以出现如此大的差异，是因为存在着一些不确定的因素。目前，澳门的僧尼从来源上基本可以分为三类：一是澳门本地（指持有澳门身份证）的比丘和比丘尼，人数极少，不超过20位。二是来自中国大陆的，近些年有一些中国大陆（以广东、福建居多）的僧人以各种不同的途径来到澳门，协办各种法事。这些僧人流动性大，数量不定，一般在十几和几十位之间。其三是来自香港（持有香港身份证）或台湾而在澳门定居传法的。这一类僧尼最有代表性，他们常往来于澳门和香港之间，在港澳两地都有寺院和佛事活动，其人数亦不超过10位。因此，从上面的分析中可以看出，除了数目不定、流动性大的第二类之外，澳门的常住僧尼人数应在30名以内。澳门三大古刹的住持机修法师在接受笔者采访时认为，澳门的僧尼人数分别在20名以内；澳门佛教总会理事长、菩提禅院住持健钊法师在与笔者的交谈中说，澳门大约有比丘10名，比丘尼20名。

澳门佛教的主要宗派是禅宗和净土宗，禅宗中又分为临济宗和曹洞宗两家。澳门三大古刹之一的普济禅院，就是至今保存得很好的曹洞宗寺院之一。

澳门禅宗的另一派别是临济宗。临济宗是禅宗五家七宗中传播范围最广的一家，但不知何故，在以前那么多有关澳门宗教或佛教的著述中，我们竟然没有看到对澳门临济宗的介绍。我们在考察中发现，澳门现有两座临济宗寺院，即竹林寺和药山寺。这两个寺院的历史均不长，但皆与广州的临济宗寺院华林寺有很深的渊源。

澳门佛教的另一重要派别是净土宗，传法道场在菩提禅院。菩提禅院，原名菩提园，亦始建于本世纪三十年代（约1933年），原户主是当时岭南的著名画家罗宝山。一九六四年七月十六日，释智圆法师以俗名李屏祥的名义购入原菩提园的主要部分。经过数十年的苦心营造，到八十年代后期至九十年代前期，菩提禅院已逐渐发展成为有一定规模的、独具特色的佛教寺院。智圆大师是澳门佛教净土宗的创始人。据1989年立的《氹仔菩提禅院碑》称，智圆法师是浙江金华人，1928年于杭州昭庆寺受戒，后来长期在广东弘法。抗战期间自中山石岐徙澳门，初建智心佛堂，为弘法道场，又办莲友互助社以安置老弱，最后购入菩提园加以扩建，使之成为澳门佛教净土宗的重要道场。

位于澳门本岛三巴仔街13号的无量寿功德林，是澳门净土宗的另一重要道场。无量寿功德林多年来禀承传统，勤修净土，念佛三昧，成为澳门佛教女众的主要道场。现有比丘尼四人，即德修、祥信、普持和闻正。

禅宗和净土宗是澳门佛教中的主要派别，而倡导禅净合一、禅净双修则是澳门佛教的主要特点之一，这一特点与中国内地佛教发展的大趋势是一致的。

近年来，密教也开始在澳门传播，出现了金刚乘佛学社、澳门佛教正法明法轮会等密教组织。其中，前者属于西藏密宗宁玛派（俗称红教），全称为“西藏密宗宁玛派金刚乘学会”；后者则主张显密双修。1992年初成立的国际联密佛教慈航会澳门分会，创会者是香港以密宗秘法闻名的陈果齐。另外，还有原属于日莲正宗的国际创价学会，有据说是天台宗传承的佛天法师道场等。

澳门的民间信仰亦很盛行，影响深远，且与澳门佛教的关系非常密切，经常处于相互混杂之中。妈祖信仰、观音信仰是民间传统信仰的两个中心，对其他海神和传统民间神祗的崇拜亦很普遍，而所有这些皆与佛教信仰相互交涉在一起。佛教与民间宗教的相互交涉是澳门佛教的另一个主要特点，这一问题既涉及到民间信仰的起源及在历史上与佛教的相互影响等历史问题，又涉及到当今澳门各寺观庙宇群神共处、一般信众逢神即拜、神佛不分等现实问题。

澳门佛教组织的发展历史可追溯至本世纪初叶。1918年张玉涛居士（观本法师）仿效当时内地的居士林、讲习会等学佛组织，在澳门创立佛声社，招集佛教信众学习佛法，提倡素食。1934年，已于三年前（1931）正式出家为僧的观本法师曾于无量寿功德林组织佛学院。民国时期活跃于澳门的佛教组织有澳门佛教解行学社，又名澳门佛教密严精社。抗战期间，有皈依吕祖的罗浮白鹤观弟子李劲唐（法号若虚；他又皈依西藏多杰觉扰拔师，勤修密法），以其所创的广州梅花村梅花精舍移至澳门大三巴，崇祀圣神、太上道祖、观世音和三宝，修持无极气功，行道密双修之法，成为后来香港崇珠阁佛道社的前身。

现在澳门的佛教组织以及与佛教有关的组织有很多，其中影响较大、活动较多的有澳门佛教总会、澳门佛教青年中心、地藏殿、金刚乘佛学社、澳门佛学社、澳门创价学会等。

近年来，密教也开始在澳门传播，出现了金刚乘佛学社、澳门佛教正法明法轮会等密教组织。其中，前者属于西藏密宗宁玛派（俗称红教），全称为“西藏密宗宁玛派金刚乘学会”；后者则主张显密双修。1992年初成立的国际联密佛教慈航会澳门分会，创会者是香港以密宗秘法闻名的陈果齐。另外，还有原属于日莲正宗的国际创价学会，有据说是天台宗传承的佛天法师道场等。

澳门的民间信仰亦很盛行，影响深远，且与澳门佛教的关系非常密切，经常处于相互混杂之中。妈祖信仰、观音信仰是民间传统信仰的两个中心，对其他海神和传统民间神祗的崇拜亦很普遍，而所有这些皆与佛教信仰相互交涉在一起。佛教与民间宗教的相互交涉是澳门佛教的另一个主要特点，这一问题既涉及到民间信仰的起源及在历史上与佛教的相互影响等历史问题，又涉及到当今澳门各寺观庙宇群神共处、一般信众逢神即拜、神佛不分等现实问题。

澳门佛教组织的发展历史可追溯至本世纪初叶。1918年张玉涛居士（观本法师）仿效当时内地的居士林、讲习会等学佛组织，在澳门创立佛声社，招集佛教信众学习佛法，提倡素食。1934年，已于三年前（1931）正式出家为僧的观本法师曾于无量寿功德林组织佛学院。民国时期活跃于澳门的佛教组织有澳门佛教解行学社，又名澳门佛教密严精社。抗战期间，有皈依吕祖的罗浮白鹤观弟子李劲唐（法号若虚；他又皈依西藏多杰觉扰拔师，勤修密法），以其所创的广州梅花村梅花精舍移至澳门大三巴，崇祀圣神、太上道祖、观世音和三宝，修持无极气功，行道密双修之法，成为后来香港崇珠阁佛道社的前身。

现在澳门的佛教组织以及与佛教有关的组织有很多，其中影响较大、活动较多的有澳门佛教总会、澳门佛教青年中心、地藏殿、金刚乘佛学社、澳门佛学社、澳门创价学会等。

（摘自网络）