志在戒律  身体力行

本性法师：重读《佛国记》有感

丝路高僧中，我最景仰的是玄奘、法显与鉴真。这三大高僧，我认为：不仅是中国的，亚洲的，更是世界的；不仅是宗教的，文化的，更是文明的；不仅是思想的，精神的，更是灵性的；不仅是过去的，现在的，更是未来的。每当我顺流勇进，我会想到他们，每当我逆水撑舟，我也会想到他们。

近期，疫情原因，深居简出，潜心内典。同时，也看些高僧传记。意在坚守本心，忠于本业；或者说，坚守本性，忠于本志；亦可说，坚守本真，忠于本愿。

本周，我重读东晋法显的著作《佛国记》。

唐朝时，有位丝路高僧，叫义净。据《唐京兆大荐福寺义净传》说：义净“仰法显之雅操，慕玄奘之高风”，“年十有五便萌其志，欲游西域”。后来，真的西行求法。“经二十五年，历三十余国”。“得梵本经律论近四百部，合五十万颂”。

这义净曾在他的著作《大唐西域求法高僧传》中高度评价法显与玄奘的西行求法：“观夫自古神州之地，轻生徇法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开王路”。

《佛国记》一书，详实记录了法显西行南下求法寻律的旅程与见闻，以今天的地域看，他的去与回，历经阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡与印度尼西亚等国。时间跨度，共15年，也就是他于公元399年时从陕西省西安市陆路出发，公元414年时从水路回到山东省即墨县。

法显《佛国记》，此次重读，对法显的求法寻律，我有两大感慨：

一：老当益壮，忘身求法。

《后汉书·马援传》说：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。两汉曹操，有诗《神龟虽寿》曰：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”。

法显大师，也是这样，“初，发迹长安”，目的地是“天竺”。他是东晋时人，有一说，生于公元334年，卒于公元420年。另一说，生于公元337年，卒于公元422年。无论哪个时间更准确，法显出发当时，都已是六十多岁的老僧了。那是在距今已经一千六百多年前的时代，据资料，那时，皇帝人均寿命三十多岁，男性人均寿命四十多岁，女性人均寿命五十多岁，那么，他以六十多岁高龄的年纪，西行南下求法寻律，以当时的落后交通、闭塞信息与危险治安等社会状况来看，这意味着什么！

《佛国记》中，就记录了很多作者遇到的艰难险阻，甚至生死一线。如：度河沙时，“热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标识耳”。于陀历国时，“其道艰阻，崖岸险绝，其山唯石，壁立千仭，临之目眩，欲进则投足无所”。在斯里兰卡的佛齿精舍，“法显去汉地积年，所与交接悉异域人，山川草木，举目无旧。又同行分披，或留或亡，顾影唯已，心常怀悲。忽于此玉像边见商人以晋地一白绢扇供养，不觉凄然，泪下满目”。在回国的海上，可说九死一生。“海中多有抄贼，遇辄无全。大海弥漫无边，不识东西，唯望日月星宿而进。若阴雨时，为逐风去亦无所准。当夜闇时，但见大浪相搏，晃然火色，鼋鳖水性怪异之属，商人荒遽，不知那向。海深无底，又无下石住处。至天晴已，乃知东西，还复往正而进。若值伏石，则无活路”。这说的是他所乘商船从斯里兰卡过印度洋至印度尼西亚的历险。此间，在海上，共用九十天。接着，从印度尼西亚出发，往中国，经太平洋。“以四月十六日发，法显于船上安居。东北行，趣广州。一月余日，夜鼓二时，遇黑风暴雨，商人贾客皆悉惶怖。法显尔时，亦一心念观音及汉地众僧。蒙威神佑，得到天晓。晓已，诸婆罗门议言：坐载此沙门，使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危险”。也就是，船上的异教徒，认为航海不顺，是因为这船载了僧人，所以，鼓动大家要把法显赴下船，扔在小岛上。还好，船上有个佛教徒，是法显度化的施主，他冒死相挺，说：“若下此比丘，亦并下我！不尔，便当杀我，汝其下此沙门，吾到汉地，当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧”。这施主的拼死保护法显，震住了异教徒，想到把法显赶下船的后果，他们终于退却了，法显因此躲过又一劫难。由于航程不准确，商船迷航了，本来，五十多天即可到达广州，而今，七十多天了，还未到。“粮食水浆欲尽，取海咸水作食”。又经十二天，抵达山东即墨，于崂山上岸。时年，法显已八十岁左右也。

梁代释慧皎的《高僧传》中，有说：“显明日欲诣耆阇崛山，寺僧谏曰：路甚艰阻，且多黑狮子，亟经噉人，何由可至？显曰：远涉数万，誓到灵鹫，身命不期，出息非保，岂可使积年之诚，既至而废耶！虽有险难，吾不惧也！众莫能止，乃遣两僧送之。显既至山，日将曛夕，欲遂停宿。两僧危惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如覩圣仪。至夜有三黑狮子来，蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍，一心念佛。狮子乃低头下尾，伏显足前。显以手摩之，咒曰：若欲相害，待我诵竟。若见试者，可便退矣。狮子良久乃去。”

《佛国记》有跋，非法显所写，估计出自其弟子或同道之笔。跋中说：“斯人以为，古今罕有。自大教东流，未有忘身求法如显之比”。法显也自云：“顾寻所经，不觉心动汗流”

可见，法显出行，真是老当益壮，在外期间，忘身求法，置自己生死于度外。

二：志在戒律，身体力行

佛陀遗教的核心之一，便是“以戒为师”。佛教讲“三藏”，即经律论。因此，戒律是佛教传承与生存之根本，历代高僧大德，对戒律的学习与持守，以及对戒律精神的把握与传播，都很强调，极其重视，将之看作佛教传承与发展的命脉。

法显也一样，他的西行南下，初心本心，就是为了求取戒律。《佛国记》一开头，开门见山，就是如下这句话：“法显昔在长安，慨律藏残缺，于是，遂以弘始元年，岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺，寻求戒律”。在法显前后或同期，有此感慨的高僧，不仅法显一人。如道安说：“云有五百戒，不知何以不至？此乃最急”。东晋庐山慧远也说：“律藏残阙，远慨其道缺”。《梁高僧传》之《弗若多罗传》中，也说：“先是经法虽传，律藏未阐”。法显在弗楼沙国，“慧景病，道整住看”。“而慧达、宝云、僧景遂还秦土”。“慧应在佛钵寺无常，由是法显独进”。同行的僧人，病的病，回的回，圆寂的圆寂，只剩法显独进了。慧景初愈，他们会合后上小雪山，“雪山冬夏积雪，山北阴中过，寒风暴起，人皆噤战。慧景一人不堪复进，口出白沫，语法显云：我亦不复活，便可时去，勿得俱死”，于是遂终。法显抚之悲号，“本图不果，命也，奈何，复自力前，得过岭”。法显到达舍卫城时，朝礼祗洹精舍，“念昔世尊住此二十五年，自伤生在边夷，共诸同志，游历诸国，而或有还者，或有无常者，今日乃见佛空处，怆然心悲。彼众僧出，问显等言：汝从何国来？答云：从汉地来。彼众僧叹曰：奇哉！边地之人乃能求法至此。自相谓言：我等诸师和上相承以来，未见汉道人来到此也”。法显登耆阇崛山时很感慨，“法显于新城中买香华，油灯。请二旧比丘送法显上耆阇崛山，华香供养，然灯续明，慨然悲伤,收泪而言:佛昔于此住,说《首楞严》。法显生不值佛,但见遗迹处所而已”。即于石窟前诵《首楞严》。此耆阇崛山即灵鹫山也。法显此行，志在戒律。一路行进，始终未忘。前期，他主要在北天竺，未达目的，便往中天竺。在巴连弗邑，“法显本求戒律,而北天竺诸国，皆师师口传,无本可写,是以远步，乃至中天竺。于此摩诃衍僧伽蓝得一部律，是《摩诃僧祇众律》”。“复得一部抄律，可七千偈,是《萨婆多众律》”。“复于此众中得《杂阿毘昙心》,可六千偈”。“又得一部《綖经》，二千五百偈”。“又得一卷《方等般泥洹经》,可五千偈”。“又得《摩诃僧祇阿毘昙》”。“故法显住此三年，学梵书梵语,写律。道整既到中国,见沙门法则, 众僧威仪，触事可观,乃追叹秦土边地众僧戒律残缺,誓言自今已去至得佛,愿不生边地。故遂停不归。法显本心欲令戒律流通汉地,于是独还”。同往的道整，看这佛教氛围好，不回国了，法显志求戒律，就是为了流通汉地，所以，他坚持要回国。在多摩梨帝国，他还“住此二年，写经及画像”。在斯里兰卡，“法显住此国二年,更求得《弥沙塞律藏本》,得《长阿含》、《杂阿含》，复得一部《杂藏》，此悉汉土所无者”。“得此梵本已,即载商人大船上，可有二百余人。后系一小舶,海行艰崄,以备大船毁坏。得好信风,东下二日, 便值大风。船漏水入,商人欲趣小船,小船上人恐人来多,即斫緪断,商人大怖,命在须臾,恐船水满，即取粗财货掷着水中。法显亦以君墀及澡罐并余物弃掷海中。但恐商人掷去经像。唯一心念观世音及归命汉地众僧:我远行求法,愿威神归流,得到所止。如是大风昼夜十三日,到一岛边,潮退之后,见船漏处,即补塞之。于是复前”。从此可见，法显所寻戒律典籍，比他的命还重要，一路舍命照护。

到达山东后，据慧皎著之《高僧传》说：“青州刺史留过冬，显曰：贫道投身于不反之地，志在弘通。所期未果，不得久停。遂南造京师。就外国禅师佛驮跋陀罗，于道场寺，译出《摩诃僧祇律》《方等泥洹经》《杂阿毗昙心》，垂百余万言”。

法显西行南下求取戒律期间，非常难得的是，他始终持守戒律，也就是说，他不单只是个寻求戒律书本与条文者，而是坚定的戒律实践者。哪怕海外求法时，也不例外，这在今天，特别有现实意义。比如：“度陇，至乾归国，夏坐”。夏坐，就是安居，即学戒诵戒，实践戒律。“夏坐讫, 前行至耨檀国”。“张掖大乱 道路不通。张掖王段业， 遂留为作檀越。于是与智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐”“夏坐讫，复进到敦煌”。在乌苌国，“法显等住此国夏坐”。“坐讫，南下，到宿呵多国”。在回国的船上，“赍五十日粮，以四月十六日发。法显于船上安居”。“刘兖青州，请法显一冬一夏。夏坐讫，法显离诸师久，欲趣长安”。从《佛国记》上这些资料可知，法显求法去路上，回路上，在外期间，皆保持着安居，即学戒与诵戒的戒律持守传统，他是个戒律的身体力行者。

法显大师，据《太平御览·释部·异僧》说：“三岁为沙弥”“二十受大戒”，“志行明洁,仪轨整肃。常慨经律舛阙,誓志寻求”。他的西行南下求法寻律事迹也影响了一大批人，走上追随他的道路。如大唐玄奘。《大慈恩寺三藏法师传》说：玄奘就坦承，“昔法显、智严，亦一时之士，皆能求法，导利群生，岂使高迹无追，清风绝后？大丈夫当会续之”。法显的难忍能忍，难行能行，“所经之苦，人理莫比，”终于使他得酬宏大誓愿。晚年，“后至荆州，卒于辛寺，春秋八十有六 ”。

来源：菩萨在线 /本性法师 2020-05-08 13:30:28