佛教是和平的催化剂

□如意法师

在世事纷乱、人心浮躁的时代中，生活在地球上的每一人，都有着和平的愿望。人都有权利要求过安定、福乐、没有战争恐惧的生活。因而才有环保、禁核、限武的呼吁，原子能用于和平乃至和平祈祷的种种行为。但这些并未能有效而具体地过到和平的目的。因为和平并不是意味着没有战争或者战争的停止，而是要永久的安宁。经云：“内有不平不和之因，外有不和不平之事缘，彼此互相影响，世界才永无宁日。”所以，只重视外在措施，而不重视内心的净化，皆不能达到和平的目的。

现代科技文明隐伏的危机，已被越来越多垢我都感触到了这场危机的严重性、迫切性。而这些危机正是人类自己所制造的，一是人与自然和谐的关系严重破坏，面临遭受自然界报复的危险；一是人类自身精神空虚无所依靠、伦理道德失常、青少年吸毒甚至于自杀等由此而产生的各种社会问题；尤其是世界战争的危险直接伤及人类自已。这些都是由于现代文明片面发达物质，征服自然以满足人类的欲望必然导致的后果。经济上的拼命掠夺剥削，人我上的针锋相对，你死我活的激烈竞争，驱使人们残酷镇压，不顾一切后果，忘记了子孙后代的利益，向自然界施加高压，拼命索取，不能不造成人类内在心理、生理和精神上的慌恐不安。

向外追逐物欲的风潮，物质的诱惑，各种人造的文化信息对感官的过多刺激，使人们忘记了内在精神的修养，不自觉地随物逐流。它超过了任何社会道德文化及宗教说教的魔力，袭据了人们的内心世界，使人们失去了内心的宁静祥和；或者在快节奏的生活高压下，感到精神紧张、身心疲惫。从而道德败坏、纵欲无度、纸醉金迷、贪污受贿、作奸犯科，甚至堕落为犯罪；或因为商品时代的人际关系之冷漠而寂寞孤独、愤世嫉俗；人们已经物化为工业社会中的机器零件，迷失自我，从而怕惑不安，萎靡不振；或因信仰崩溃而彷徨岐路，茫然无措。这些现代精神习理问题，心身病患有增无减，使整个社会成了一种病态。有不少的青少年不堪学习与工作的高压而选择自杀。

由此看来，由于外在的高压与内在的不安，使得人人心浮气躁，必然造成国家、民族话里有话的各种矛盾，随着这些矛盾的日益尖锐化，依照社会的发展规律，最终必然以战争为解新局面矛盾的手段。所以才会有举世骇人的美国9.11事件的发生，美国与塔利班不正上演着这一幕吗？事实上，当今世界各个国莫不在备战，最顶尖科技人员投身于军事防卫，为制造超级的杀人武器，准备战争而殚思竭虑。人类自相残杀的技术革新已经远无超过了保存自己的技术。不难设想，第三次世界大战爆发，全人类将在第一次核攻击中同归于尽。几千年的文明成果将毁坏一旦，这不正是佛经中所预言的刀兵劫吗？

人类一味向外驰求，欲征服自然为我所用，结果破坏了人与自然的和谐关系，使自然界固有的节奏紊乱，受到了强大自然力量的报复。由于以私我为中心而向外逐物，以自己物欲之满足为宗旨，不知省察物欲的虚妄和片面满足物欲的危害，结果心为物役，精神被污染扭曲、丧失了真正的自我和内心的安详、宁静之快乐。现代哲学家舍勒曾说：“即使科学完成以后，人作为一个精神的存在仍然是绝对空虚的。事实上它将陷入与古代相似的野蛮状态中……而得到科学支持的野蛮状态是所有能能令人惊骇的。”科技的发达，不仅带给人物质生活的便利，而且也加深了现代战争年代的残酷性，加快了人类毁灭的速度，失去了正确思想的科技，完全成了毁灭人类的超级杀手。为了避免人尖残酷暴行的一次次重现，人们不得不寻求针治人类蔽病的途径，来化解消除这些危机。

古人说：“人不为已，天诛地灭。”今天的我们应该说：人不为人，天诛地灭。“损人者必自损，害人者怕自害，如有某一地区的环境污染、经济恶化、政治混乱、社会风气败坏，每每立竿见影，全人类的生活安全，很快就会受到影响。可见，人类的危机感，归根到底是人习的危机，要想彻底根绝战争，消除种种潜在的危机，博大精深的佛学所蕴藏的深广智慧，正如对症良药、岐路明灯。佛法所蕴藏的明哲睿智，足以给我们以下启示：

一、 放下我执 致力和平

佛教从产生、演变、发展到今天，始终如一都是致力于和平的宗教。佛说：“诸行无常，诸受是苦，诸法无我。”这在一般世间学者，也多少有所窥见。但他们不是走上悲观自杀与纵欲；就是走上残酷与阻险；古代的道家、法家，近代的唯物论者促进矛盾，就是一个例子。然而，佛教第一义的理智和生活，侧重无常、苦痛；在情识本位的世间法中，却向来歌颂无争的和合，倡导和乐共存的道德。这在佛教的戒条中，表现得最为明白：不伤害他人的生命（不杀生）；不掠夺他人维持生存的物品（不偷盗）；家室，是种族生命嗣续的组合，所以不得以满足自我的肉欲，而破坏他人家庭的和谐振动（不邪淫）；人类和乐共存，唯有互谅互信，才能实现社会的和谐，所以不得欺诈（不妄语）；不挑拔离间（不两舌）；不恶意的批评骂詈（不恶口）；不作诲盗诲淫等无益的戏论（不绮语）。佛教世间的无常、苦、无我，而推行善生世间法，似乎奇特，其实理由很简单，无常不是断灭，和乐自在不无相对的价值。传教的人乘正法，是立于生存意志的基点，出发于人类共同的要求。

和乐共存，不论它是否有绝对性、可能性，它永远是人类的共欲，是人生历程的正轨。同样的，不论斗争是否罪恶，是否要完全消除，它也永远是世间的实相，与生命同其终结。佛法倡导赞叹和乐共存的道德，对斗争不敢提倡，从没有把战争描写为光明与美丽，但它是世间相的一角，世尊并不一概抹杀它。仁政的王法，不及贤圣法律的深入、彻底，但能更普遍的使人类甚至一切动物，生长发育在合理而和谐的程序中。　

凌夺是世间的实相，战争是世间的常事，世尊不否定战争，问题在于怎样战争，为掠夺争霸而发动的侵略战，自然是佛教所反对的。假定和平无望，不得不进行战争，那么佛教的见地，“以怨止怨”不可能，结果活只能是更加残酷的伤生。所以唯有“以慈心入军阵”才能获取胜利，并且要以伟大的真心与同情，消融净化侵略者性、仇恨。战争永远是为和平自由而战，这不是为了自己的国家民族，也是为了侵略者。

故《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”足以说明我为纷战之源。因我而自私，因我而执着，因我而贪欲，以为当今天下舍我取谁？我之狂妄、我之傲慢、我之一念，乃至人类世界不得安宁。人们将永远生活在忧郁的影子里，即使是笑声也是寂寞的，即使是笑容也是苍白的。似乎天地越来越阴沉，就是偶尔有一线阳光，而瞬息过后，却带来更重的阴霾。心情之乱，可以从嘴中不断发出的一连串的叹息声中知晓。经云：“心净则国土净，心染则国土染。”染污的内心导致了残暴的行为，大公才能和平。

佛曾开示比丘：“衣服不慎撕破，内心会懊丧，树叶在身旁掉落，内心毫不介意，实因衣服有我执而起爱染，树叶与已无关不起爱染故也。”

为了唤醒世人舍弃对我的执着，佛陀说法时即以“缘起无我”之正见，纠正众生以自我为中心的廖见，从而以无我实践利益众生，以无我之精神处事待人。因为无我则无对待计较，因为无我则无颠倒妄想，因为无我则无人我纷争，故无我所招致的平乃根本之和平。

二、慈悲喜舍 实践和平

慈悲是佛法的根本，慈者给众生以快乐，悲者拔众生之痛苦。《法句经》云：“众生皆畏死，无不惧刀杖，以已度他情，勿杀勿行杖。”我们若能站在彼此的角度上，多为他人着想，若能视众生如已身，则实践慈悲不难。
 
中国南北朝时，佛图澄为救度被残害的无辜百姓，以慈悲化度视人命如草芥的石虎石勒，普救天下苍生。佛陀也曾于古印度内战时，静坐于双方之间，才避免了一场血战，挽救了无数的生命。因此，一切法若无慈悲魔法。慈悲的力量如同母亲护佑孩子，使他们没有忧郁、恐惧的感觉，也只有慈悲才能消除你我之间的恩仇，使人人能心安理得，得到快乐，得到满足，充满无穷的希望。我们坚信有朝一日，若人人奉行慈悲，仇恨与残忍不再控制人们的心灵，人人都是和平的使者，不再自相残害。我们就可以由此推理判断，了解及信仰而学习到所有的生命都是应该承救的。

佛说，三界唯心，万法唯识。相由心生，仇恨、战争和灾难并不会凭空而起，佛教认为战争源于我们内在的贪欲，纵观古今中外，既使征服了世界，拥有大山大江，亦不满足，内心贪欲的膨胀促进了战争的爆发。如《中阿含经》去以欲为本故，线共子争，父子兄弟姊妹商检单证族展转共争，更相说恶，况复他人？……以欲为本故，民民共争，国国共争，彼因斗争共相憎故，以种种器杖展转相害。”人类社会的种种缺陷与病态，其源头何曾不是如此呢？

三、 发菩提心 谋求和平

菩提心即是慈悲济世，复电乐众生之心，菩提心的着力点是时时刻刻想着许多人的苦难与需求，时刻以成就众生为她的使命。因为在她的感情中，众生和事最要紧，只要尚有众生在受苦受难，就等于自己在苦难中挣扎。

因此，在人生实践上，佛教首先提同发菩提心。《华严经》云：“欲修菩萨一切行愿，先当发菩提心。”那么，发菩提心的根本是什么呢？菩萨发心，要以大悲为根本，不但对有情而且还要对一切法，知恩报恩，切实躬行。诸佛如来因于众生而起大悲，因于大悲而生菩提心，因菩提心而成等正觉。人类众生中有相当数量的众生却以牺牲别人的利益，作为延续生命的手段，更可怕的是一旦它成为群体意识而存在，那么，世界就干戈纷扰，生灵涂炭……且罪恶亦互为因缘，恶性循环，轮回不息，所以菩提心是成就菩萨的根本法，也是大乘佛教极力昌导的，也只有发菩提心才能更好的谋求和平。

四、 以平等心 进取和平

佛陀曾于菩提树下金刚座上，初成道时，即宣告：“大地众生皆有如来智慧德相。”这一生佛平等之宣言，实为众生得救之明灯。

佛教的“一切众生皆有佛性，心佛及众生，三无差别。”等教义。处处树立了佛法的和乐、真实、平等的同风范。《维摩诘经》：“承随其心净，则国土净。”欲期依报清净庄严，生存环境富乐理想，关键在于人类能自净其心，自严其心。佛法并不是不重视经济，忽视物质文明，不是吗？且看每一个佛世界皆具便利、丰富的物质财富，以饶益众生，庄严国土。贫穷与落后并不是佛教，试问贫穷落后的佛教何以度众生？又怎能维护和平呢？佛教重视以令众生获得正受的利乐为根本，防止逐物役心的弊端，反支自相残杀技术的发展，应把净化人心的技术看得比发展物质技术更为重要才是。佛教极力倡导众生平等，人际这间应以慈悲喜舍为怀。佛陀“视诸生如一子”，视众生为过去父母、未来诸佛，。极度尊重人的价值和尊严。这种平等与慈悲圆满周遍，甚至遍及包括低于人类的动物在内的一切众生。如果以这种理性的人道主义进行教化，必能净化人心，淳化成间，优化人与人以及人与自然的关系，自然就能促进世界和平。

五、 结　语

宇宙万有，乃众缘所成，绝无孤立存在之体。个人利益来自于众人利益，如果大众皆能获益相安，则个人利益自然而得，太虚大师曾说：“世界人类的利益为第一，国家民族之利益为第二，个人家属之利益为第三，”人与人、阶级与阶级、民族与民族、国家与国家、理应相助相益、共存共荣，而不应有损人利已，甚至杀人活已之暴行，故佛教提倡由“人乘菩萨的人间佛教”而“成清净风化的国俗及人世”。化导社会于清宁，风习于淳良，“以易彼之杀伐戾气，救脱众生共业相倾之浩劫。”正是由于慈悲心的激发，为了正义与自由。为了慈悲，不顾自我牺牲去努力，实现“仁者无敌”，则人类世界自然充满自由和快乐。

来源：2011年03月22日 四川尼众佛学院 /佛教在线