月是故乡明——绍兴名人与中秋

9月10日，又是一年一度的中秋节。

中秋节日，始于汉，盛于宋，至明清成为仅次于春节的第二大传统佳节。

天上一轮明月，人间万家团圆。这是中华民族特有的家国情怀。

文人赋诗弄墨，百姓阖家欢庆，使这一天在中华文化史上灿烂了多少年。

且看，绍兴名人笔下的中秋佳节，能不能让您读后感到今夜的圆月与往年有所不同？

追寻陶庵的那场中秋狂欢

●杨水土

月圆月缺，本是造化变迁。然而，多情善感的古人，硬是将情感投射，把思念寄托，让寻常事物生出万千情愫。中秋这个与圆月相关的时令，虽未入二十四节气，却成为堪比过年的一个盛大节日。

在浩如烟海的中秋咏月诗文中，我独爱陶庵张岱的《闰中秋》。

张岱，明末大才子。他自制的墓志铭这样介绍自己：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。”

这样“好玩”的张岱，每逢中秋节，自然不甘落寞，留下了诸如《虎丘中秋夜》《闰中秋》等作品……可我独爱《闰中秋》，不为其他，只为写的是绍兴古城蕺山上的一次中秋盛会，虽然只是一个“闰中秋”，但其盛况恐怕后人再难企及：

崇祯七年闰中秋，仿虎丘故事，会各友于蕺山亭。每友携斗酒、五簋、十蔬果、红毡一床，席地鳞次坐。缘山七十余床，衰童塌妓，无席无之。在席七百余人，能歌者百余人，同声唱“澄湖万顷”，声如潮涌，山为雷动。诸酒徒轰饮，酒行如泉。夜深客饥，借戒珠寺斋僧大锅煮饭饭客，长年以大桶担饭不继。命小傒岕竹、楚烟，于山亭演剧十余出，妙入情理，拥观者千人，无蚊虻声，四鼓方散。

月光泼地如水，人在月中，濯濯如新出浴。夜半白云冉冉起脚下，前山俱失，香炉、鹅鼻、天柱诸峰，仅露髻尖而已，米家山雪景仿佛见之。

时间：崇祯七年（1634）闰中秋；地点：绍兴蕺山上的蕺山亭；参与人数：700余人；活动主题：模仿“虎丘故事”，举行赏月大会。

那么，“虎丘故事”是怎么回事？

一说是崇祯六年（1633），32岁的复社领袖张溥主盟召开虎丘大会，据陆世仪《复社纪略》记载：“至日，山左、江右、晋、楚、闽、浙以舟车至者数千余人。大雄宝殿不能容，生公台，千人石，鳞次布席皆满，往来如织，游人聚观，无不诧叹，以为三百年来未尝有也。”

另有一说是指虎丘中秋曲会，苏州历史上规模宏大的民间自发昆曲集会。据袁宏道《虎丘记》载：“凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。”

参加这次蕺山中秋赏月大会的七百多位来宾，实行的是AA制。“每友携斗酒、五簋、十蔬果、红毡一床”，至则“席地鳞次坐”。沿山铺了七十余床红毡，座无虚席，男女老幼，各色人等，济济一堂。

这可不是抬头望月、静静欣赏冰轮升腾那么宁静，其场面简直就是一场歌咏大会。在座的七百余人，会唱戏的有一百多，大家一起合唱“澄湖万顷”，声若钱江潮水，蕺山为之雷动。合唱的“澄湖万顷”，出自《浣纱记》第三十出《采莲》中的《念奴娇序》曲。

无酒不欢，用“轰饮”两字道出喝酒的气氛之狂热。酒行如泉，既指来者善饮，又指酒乡之酒资源丰富。到夜深之时，来宾们饥肠辘辘了，借用山脚下戒珠寺里斋僧的大锅煮饭，让长工用担桶源源不断地挑上山来，这夜宵甚是管饱。酒足饭饱后，张岱让家中蓄养的两位伶童在山亭之中演出了十多出折子戏。这戏一开场，不仅仅让赏月之人看得如痴如醉，还吸引来了周边的人闻声而来，于是赏月大会发展成上千人了。戏看得投入，哪里还会顾及山中野外蚊叮虫咬，直到四更时分才曲终人散。

此时但见月光如水，泼洒在地上一片银白，人人沐浴在如水的月光之中。而山脚雾岚如烟似纱，冉冉飘浮。眼前山形树木一片朦胧。远处的香炉峰、鹅鼻山、天柱山云遮雾罩，只露出发髻一样的峰顶，令人真切地感受到米芾的“米家山水”的意境。

388年前，蕺山的那场赏月晚会，是何等盛大、何等热闹、何等狂热尽兴、何等酣畅淋漓啊！这以后，可曾有过这样的盛会？

不知不觉，时令又是中秋。

绍兴古城内的蕺山葱茏依旧，山巅文笔塔灯火辉煌，可寂静的蕺山亭仰望天上明月不声不响。

陶庵先生，今夜你在哪里赏月？

我在蕺山等你，可好？

狂圣一体 良知如月

——天泉桥“中秋晚会”和王阳明的“咏月诗”

●刘孟达

天泉桥，是王阳明伯府第庭院前横跨碧霞池（今又叫王衙池）的一座石拱桥。据《王阳明年谱》记载，在王阳明居越“丁父忧”期间，皓月之夜，他喜欢在天泉桥上支颐独坐，凝神遐思。当年，他亲授钱德洪、王畿两位高足心学“四句教”的“天泉证道”，就发生在这里。据史料记载，每逢佳节或喜庆，王阳明还会在桥上置酒张筵，款待他的门人和宾朋。其中，有两次“中秋晚会”最负盛名。一次是嘉靖三年（1524），另一次是嘉靖六年（1527）。晚会上，他吟诵出《月夜》二首和《中秋》等“咏月诗”。诗中，他并非借自然之月来慰藉情怀、比配人格，而是将明月作为其心学“良知”的最佳载体，蕴含着“狂圣一体，良知如月”的深邃哲理。

嘉靖三年（1524），王阳明53岁。三年前，因父丧归越，在卧龙山麓、光相桥畔的伯府第“丁忧”守制。此时，正是阳明心学的圆熟期。

这年的中秋之夜，王阳明在天泉桥设席宴请百余位门人和宾朋。他思忖着：中秋盼月，因为世上还有孤独；中秋赏月，因为人间尚存真情；中秋颂月，因为心中仍有牵挂。他翘首仰望，但见晴空万里，月白如昼；赴宴者喜笑颜开，兴高采烈。大家酒至半酣，歌声渐起。继而，有人投壶聚算，有人击鼓为乐，有人泛舟赏景……此时此景，王阳明诗兴大发。他恣意挥毫，写了《月夜》二首：其一云：“万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄。老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。”其二云：“处处中秋此月明，不知何处亦群英？须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。影响尚疑朱仲晦,支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”

在这里，不难触摸到王阳明对自己创立的“心学”是何等的自信！晚年退隐居越讲学，王阳明已将“心即理”“知行合一”思想淬炼为“致良知”学说，使阳明心学更臻完善。可以说，《月夜》是浸润“良知”因子的哲理诗。

在这里，《月夜》意境如鉴：月圆之夜，四面山上云雾升腾而来。月亮被遮蔽了。一会儿，浑浊的雾气随风飘散，天空依旧晴朗。良知原本不会泯灭，外力也不能干扰。为此，要爱惜正脉已中断的儒学，继承其正脉才不虚度一生。他对朱熹、郑玄的学理表示质疑。而对被看成“狂者”的曾点却大为赞赏。因为，对儒学另辟蹊径，是“狂者”的反叛之举。

“老夫今夜狂歌发”和“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”，是《月夜》的点睛。“狂”的本质是敢于突破，勇于进取。程朱只看到了“点”的狂，但对“狂”和“圣”的正面连接，似乎无所见。王阳明赞美“点之狂”，深获他的胸襟怀抱。此时的王阳明已完全进入圣境，他不仅不排拒“狂”，不弃“狂”，反而视“狂”“圣”为一体，甚至把“狂”视为成圣的必要条件。因此，王阳明不愧为“圣狂”的典范。

嘉靖六年（1527），时值闰八月中秋。从上次“中秋晚会”迄今，已隔三年。这三年，对王阳明来说，可谓悲喜交加。悲的是，守制早已满期，可朝廷却丝毫没有起用他之意；去年正月，夫人诸氏去世。喜的是，为诸夫人守节周年后，王阳明续弦张氏；十个月后，张氏诞下儿子正聪（后改为正亿）。那年，王阳明55岁，老年得子，乐以忘忧。王阳明率众弟子在天泉桥上宴饮，即席而赋诗一首：“去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。”就在这个中秋之夜，王阳明在其人生的最后阶段留下了这首意味深长的诗。谁都没有想到，同年九月，王阳明出征两广；次年十一月底，伴随一声“吾心光明，亦复何言”的遗言，溘然病逝于归途中。

其实，月圆月缺，都是我们看到的假象，真正的月亮从未有过圆缺。正如我们内心的良知，所有人都拥有同样的良知，只是大多数人的良知被私欲、贪欲、名利、嫉妒、妄念遮蔽了。只有内心光明的人，才能烛照世界；他的世界，也会一片光明。执一盏香茗，淡淡相守，盈一份美好，从容地面对生活，在岁月中且歌且行，这才是智者的活法。

鲁迅的中秋节

●娄国忠

中秋节是炎黄子孙最富人文关怀和浪漫情调的传统节日，作为大文豪的鲁迅自然很在意它。鲁迅在人世间共度过了56个中秋节。鲁迅的中秋节，在他曲折的人生历程中，留下了或深或浅的痕迹。

鲁迅怎样过中秋？可考的实据主要是鲁迅日记。1912年至1936年之间，鲁迅的25个中秋，在其日记中有所记录的共22个。

1912年至1925年鲁迅客居北京，当时中秋节也是公休假。独在异乡的鲁迅自然少不了“举头望明月，低头思故乡”的怀乡思亲之情，因此，多数时候，鲁迅的中秋节是落寞的，往往仅在日记中记以“旧历中秋，休息”寥寥几字。这一天，他常枯坐终日，或以抄古碑等消磨时光，有时也和友人一起度过。1912年9月25日，他在中秋节当天日记中写道，“阴历中秋也……见圆月寒光皎然，如故乡焉，未知吾家仍以月饼祀之不。”一股怀乡思亲之情跃然纸上。但朋友相聚有时也会给鲁迅带来好心情，如1917年中秋，在绍兴会馆，“烹鹜沽酒作夕餐，玄同饭后去。月色极佳”。想必他当时心情亦是极佳。1925年，鲁迅与许广平秘密展开“师生恋”，是年端午节，鲁迅和许广平等人聚饮，鲁迅喝得醉意朦胧，却又颇感尽兴，于是在致许广平的“训词”中相约：“今年中秋这一天，不知白塔寺可有庙会，如有，我仍当请客……”许广平在《两地书》中曾忆起这年的中秋，那天她“远远提着四盒月饼，跑来喝酒”。

1926年，鲁迅的中秋是在厦门度过的。和以往不同的是，鲁迅又多了一重牵挂——身在广州的许广平。因之他在日记中记述了中秋分食月饼的细节：“旧历中秋也，有月。语堂送月饼一筐予住在国学院中人，并投子六枚多寡以博取之。”同时他又在《两地书》中提及此事，他当然牵挂远在广州的爱人，把思念全写进自己的日记和他们的《两地书》里了。

1927年9月27日，鲁迅毅然结束独居生活，与许广平双双赴上海，开始他们相濡以沫的伉俪生活。鲁迅到上海后过中秋的情形迥然不同。随着生活的逐渐安定和爱子海婴的降生，他的中秋节再不像过去那样单调、冷清、落寞了。然而，在上海的9个中秋，鲁迅日记反而有3年未曾提及。他在日记中记载，1929年中秋，“午及夜皆添肴饮酒”。次年同日，“煮一鸭及火腿，治面邀平甫、雪峰及其夫人于夜间同食”。从此类节日细节看来，鲁迅的中秋节还是过得颇愉悦的。1931年9月26日，鲁迅日记写道：“传是旧历中秋也，月色甚佳，遂同广平访蕴如及三弟，谈至十一时而归。”鲁迅与夫人在中秋之夜走亲访友，感到其乐无穷。

鲁迅的中秋情结也在其小说和杂文里反映出来。写于1918年的小说《孔乙己》中的中秋令人感到惨淡哀伤，就在这个中秋节前后，孔乙己被那个冷漠的社会所遗弃了。

鲁迅在1927年1月《莽原》半月刊第二卷第二期上发表的短篇小说《奔月》里谈到中秋节，提出“嫦娥为何奔月”这样一个有趣的命题。1934年9月28日发表在《中华日报·动向》里的《中秋二愿》一文中，他提出了两个发人深省的愿望：“一愿：从此不再胡乱和别人去攀亲。”“二愿：从此眼光离开脐下三寸。”

1936年中秋节，鲁迅的病情很重了。但当天，“上午校《海上述林》下卷毕。午后寄章雪村信并校正稿。复曹白信并还稿。下午谷非及其夫人来。须藤先生来诊。晚蕴如携三孩子来。夜三弟来。中秋。似发微热”。

这是他生命中最后一个中秋节,他心中必定辉映着一轮皎洁的明月罢！19天后，鲁迅逝世。直至人生最后的日子，他都未放下手中的笔。

周作人笔下的绍兴中秋风俗画卷

●封晓东

周作人是个不世出的散文家，也是中国民俗学的开拓人。他一生所创作的散文中有许多的记述跟绍兴中秋风俗相关。

周作人笔下的“绍兴中秋”主要反映在笔记体散文《中秋的月亮》（收入《药堂语录》）和儿童杂事诗《中秋》（收入《儿童杂事诗》）中。作者不仅对月、月饼和传说进行了传神叙写，更是把旧时绍兴中秋祀月风俗作了归档式记录，颇具史料价值。

他笔下的绍兴中秋赏月并没有古代文人的那种浪漫气息。《中秋的月亮》文中先引记了敦礼臣《燕京岁时记》中的“故京师谚曰，男不拜月，女不祭灶”一句，接着写绍兴人“普通称月曰月亮婆婆”“月亮在天文中本是一种怪物，忽圆忽缺，诸多变异，潮水受它的呼唤，古人又相信其与女人生活有关”。接着写道：“本来举杯邀月这只是文人的雅兴，秋高气爽，月色分外光明，更觉得有意思，特别定这日为佳节，若在民间不见得有多大兴味，大抵就是算账要紧，月饼尚在其次。”由此看来，在周作人记忆中，绍兴乡人认为月亮主阴气，不是最好的兆头，对中秋节赏月并不带有特别的兴致，柴米油盐才重要，所以他总结说“我回想乡间一般对于月亮的意见，觉得这与文人学者的颇不相同”。周作人是中国妇女解放思想的先驱，很早就注意到男女平等问题，照理是不会认同这样一种带有重男轻女意识的“对于月亮的意见”的，显然这些应该只是他幼童时在绍兴乡间所见所闻的真实记录而已。但他确确实实又在文末写道，“中秋的意义，在我个人看来，吃月饼之重要殆过于看月亮，而还账又过于吃月饼，然则我诚犹未免为乡人也。”《中秋的月亮》写于1940年，大抵那些年他留在北平过得并不舒坦，这是他个人命运的应景之念，不能完全代表他的妇女观。

周作人文中也记下了旧时绍兴中秋祀月场景的过程。他写道：“中秋供素月饼水果及老南瓜，又凉水一碗，妇孺拜毕，以指蘸水涂目，祝曰眼目清凉。”接着他解释了这一习俗的缘由：“相信月中有裟婆树，中秋夜有一枝落下人间，此亦似即所谓月华，但不幸如落在人身上，必成奇疾，或头大如斗，必须斫开，乃能取出宝物也。”周作人记叙的这一祭祀月亮婆婆时蘸水涂目的习俗，笔者小时也如是经历过，外婆在一旁喃喃道：眼目清凉，眼目清凉。因此读来很有回忆的乐趣。

周作人文中还留下了绍兴中秋祀月所用月饼形制的具体记载。在《儿童杂事诗·甲编·儿童生活诗》中有一首《中秋》：“红烛高香供月华，如盘月饼配南瓜。虽然惯吃红绫饼，却爱神前素夹沙。”周作人在诗后自注：“中秋夜祀月以素月饼，大者径尺许，与木盘等大。”这里提到的红绫饼，即“红绫饼餤”，是古代的一种珍贵的饼饵，以红绫裹之，故名，亦省作“红绫餤”。但很显然，周作人对儿时故乡中秋节祭祀所用的素豆沙月饼记忆更深刻。

周作人笔下的文字，为后辈乡人描绘并缓缓展开了一幅越地中秋风俗画卷，淡彩雅致，乡土味浓。纵观上下几千年，在绍兴本土士人中，唯有明清之交的张岱才具备这等笔力。

来源：2022年09月09日 《绍兴日报》（新周刊）