原柯桥城隍庙内有一对联：“庙建赤乌二年，市开弘治七载”。赤乌二年是公元239年，弘治七载为公元1494年。于是常有人问起，为何相隔长达1250多年，会不会错?其实古代乡村聚落的“庙”和“市”是性质完全不同的两回事，即建庙后不一定发展成市。

古代乡村聚落大多建有社庙，是祈求当方平安的土地庙，祭祀的对象一般是没有姓名的土地神，也可能是特色人物，如钱清一村有马太守庙，祀马太守及夫人，村民作为土地神来祭祀。湖塘建杜庙时，掘出一骨，后名七尺庙，庙门挂有“鉴湖第一社”，即社庙。但许多有庙的村落都没有发展成集市，有的庙还建在非村落处，如日铸岭庙，就祀有祈路人平安的土地神，更与市无关。至于大舜庙、禹庙、曹娥庙等，是由官府出资，建在特定地点，不是处在村落中，因而与社庙有别。村落中，佛寺的建造比庙要晚，当一个村落建了佛寺后，社庙的香火可能会渐渐稀落，但建有大型寺院的村落并不多，大多数村落仍以庙为主。与社庙相关，便有社戏；晚上聚会时有社火；还有社日，如唐诗中写，社日时“家家扶得醉人归。”

市的出现比庙复杂。湖塘从轮穗到西跨湖，住宅毗连，号称十里，远比安昌三里长街要长，但没有像安昌那样成为邻村人赶集的集市。上世纪八十年代前，阮社连片的村落面积比柯桥大得多，但集市却在柯桥。据《周礼·地官·司市》：“大市，日昃(傍晚)而市，百族为主。朝市(早上)，朝时而市，商贾为主。夕市(晚上)，夕时而市，贩夫贩妇为主。”凡朝廷设有机构的县级以上驻地，均有市。而村落聚居处自发形成的集市，则称为草市，山会两地最早有记载的草市是唐代元稹《序〈白氏长庆集〉·注》中的：“平水，鉴湖旁草市”，(嘉泰《会稽志》有载)当然实际形成肯定要早，而且当时肯定还有更多未见记载的草市。

村落集市的形成，开始是自发的，如坡塘有笋市，花街有花市，壶觞有鱼市，平水是茶市，下方桥有绸市，有的地方还有蚕市等，均为季节性草市，大多没有专门的“开市”日子。但要成为常年的，由四邻乡人赶集的综合性集市，还有各种因素。有人为的，如安昌开市前先作宣传，然后给赶集人以食物。还会受外来干扰，如唐代杜牧有《上李太尉论江贼书》，提到“江贼掳掠草市”，掳掠后有可能影响该地集市的形成。有时要受政府干涉，如据《唐会要》卷八六，景龙元年十一月敕：“诸非州县之所，不得置市”，说明置市还得经批准。

柯桥在汉代置“亭”(行政单位)，但置亭不一定建庙，建庙是在三国时期。而在明代，则成为一个“上至山头，下到海头”的综合性集市，而非单一季节性的草市，时间应该说并不算晚。清代，据康熙《会稽县志》，会稽有马山市、皋埠市、樊江堰市、平水市、上灶市、攒宫市、富盛市等。据嘉庆《山阴县志》，山阴有斗门市、下方桥市、东浦市、钱清市、安昌市、柯桥市、夏履桥市，漓渚市等。其中安昌至今有东市大街、西市大街的名称，柯桥有上市头、下市头的名称。