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峰山道场考

■王雨岐

峰山道场位于宁绍平原中段的百官地界,是一个孤立在曹娥江畔的小土墩,其海拔只有40.3,东西长230,南北宽120;土墩上没有参大大树,仅有数十棵参差不齐的松杉杂木;除此之外,剩下的就是十余间小屋及一座七开间大殿组成的庙宇。然而,看起来并不显眼的这一小土墩,却曾是越州大地上远近闻名的佛教弘法之所。
  越人自古多瑶祭,因对自然物莫不祭祀崇拜,故自然宗教流传甚早。汉时又出现佛教、道教活动;到了隋唐,越州佛教兴盛,高僧云集。高丽、日本诸国来华僧人纷纷来此名刹求法,越州一时成为江南佛教中心之一。
  峰山道场兴盛也正值此时。俗话说:山不在高,有仙则名。峰山并不高大,与普陀山、天台山无法相比,但峰山道场有它自己的地域特色。峰山在会稽东岳之西,是明州至越州的水陆中转码头。当时明州至越州水路有百官渡口,接近峰山;天台国清寺至峰山可由剡溪经百官渡口直达。陆路自明州经驿亭直达峰山,可见交通十分便捷。峰山名称在康熙之前为山,康熙之后则为山。由于得天独厚的地理优势,很有利于佛教文化的交流,因而峰山才一度成了江南佛教文化弘扬与交流的重要之地。更重要的是大唐泰岳(今山东济南)佛教密宗第三代传人——顺晓法师在这里弘扬佛法、研修密学,并为峰山遗留下了厚重的佛迹、佛缘。
  峰山的主要佛迹据《显戒论》和《显戒论缘起》中顺晓阿阇梨付法文记:顺晓和尚居镜湖东岳峰山道场。因为宋代以前,鉴湖区域东侧直抵峰山。东岳,便是鉴湖东端之山,峰山道场是顺晓和尚传授佛法的地方。现在的峰山山顶东侧崖壁上留有一尊佛胸像,上有几条石径点缀着几组黑色小块石,似影映着细细的波纹。佛像的这一境界体现了传统的日本禅意。再观那尊石壁上的胸像,虽因年代久远及后来人为的破坏,已难于显示出它的本来面貌;但究其画笔线条的刻划,却又暗藏着几分日本传统画派的笔韵。这个胸像是日本最澄法师在峰山受顺晓大师灌顶取经回日本后,因思念师父心切,数年后又重回峰山,由于见不到师父顺晓大师的踪影,便带着忧郁的心情在石壁上一笔一笔刻画的。这已为日本佛教界来华考察时,对照最澄思念师父记述的资料所确认。
  峰山还有一首诗稿和一块石碑。诗稿是1996年浙江省旅游局组团赴日考察时,何思源先生在日本延历寺发现的。这是一千多年前,明州刺史郑审则在送别最澄法师时所赠诗稿原迹。碑是日本天台宗总座主渡边惠进先生,于考察最澄在峰山受法灌顶认可结论时,即兴题写的,碑名是传授大师最澄峰山受法灵变碑。绍兴市志记载:贞元二十年(804),日本国天台宗大师阳澄和高野山真言宗大师空海,随日本恒武朝朝遣唐使泛海人唐求法,翌年三月最澄与其弟子义真至越州龙兴寺,从泰岳灵岩寺(即峰山道场寺名)顺晓法师研学密教,在镜湖东峰山受密宗灌顶。
  绍兴县志三十八编又记述空海于二十二年回国前夕,曾至越州,致书越节度使并允准获赠典籍150余部,归国后弘扬密宗,遂居日本东密之一派。大申七年(853),日本僧园珍挂褡大善寺并遍参越州诸寺;翌年,日本僧园仁云游越州驻大善寺巡礼求法十二年,圆珍携经、论、梵夹等四百十一部,凡一千卷,归国弘传。这一记载初看似与峰山道场无关,但细想义真、空海、圆珍、园仁均系最澄一派的弟子。除义真是与最澄同时来中国之外,其余都是在后来大唐求法的,应该说是最澄的徒子徒孙在做后续工作和完善密宗经传,因此也应当是峰山道场的佛缘。
  峰山道场最重要的佛缘,当然是最澄受法灌顶。《显戒论缘起》载如下:唐贞元二十一年(805),最澄一行来中国天台取经,天台一家之法门已具。到宁波即将回国之际,明州(今宁波)刺史郑审则接待他,得知最澄已学得天台一派佛法,郑便告之,还值得去越州(今绍兴)学习密宗佛法。最澄一行接了明州度牒,乘舟经宁绍运河达曹娥江,即峰山,幸遇时在峰山道场弘法的顺晓大德阿阇梨,顺晓向最澄传授了密宗佛法的两部灌顶和部分种种道具,并介绍他去绍兴龙兴寺寂照和尚处购买了其他一部分种种道具,于同年四月十九日,最澄大师带走102部(115卷)密宗经书和道具、法器,从而使最澄在中国取经之行划上了一个圆满的句号。尽得密宗佛法的最澄便归船所,离明州欣然回国。这便是峰山道场的佛缘主旨。
  据《绍兴市志》卷42记载,最早将佛教传入到绍兴的是安息国(今伊朗)太子、高僧安世高,他曾游化会嵇,宣说教义。后其门徒对他的佛教学说在绍兴广为推行。
  另据《显戒论缘起》记述:向最澄大师传授衣钵的顺晓和尚是大唐泰岳(今山东济南)灵岩寺的大德阿阇梨(高僧之意),也就是密宗傍法的第三代传人。密宗创始人为印度大那苎陀寺善无畏法师,唐时他来中国弘法并将密宗传与弟子义林。义林为唐初高僧,103岁时,还在新罗国(今韩国)弘扬佛法。顺晓作为第三代传人,先在山东弘法,后又来浙江越州。最澄大师前来越州取经时,顺晓正在峰山道场弘法。最澄大师便拜顺晓为师,并转大法轮成为密宗佛法的第四代传人。据此可以看出:峰山道场不仅有中日佛缘,还波及印度、伊朗、南朝鲜等,都带有佛缘。


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