坐禅，即静坐，是佛法修行的一法，对于身心健康，确为有益。以世法说：“年老者静坐，可以减少头痛腰痛、眼花心乱、血压高、麻痹症等疾病；年轻者静坐，可以减少欲念，静定有智，遇事不太冲动，避免与人争斗。所谓‘血气未充、戒之在色，血气方刚，戒之在斗”，实可从静坐体得其好处。

以佛法说，佛教有经律论三藏，旨在“戒、定、慧”三学，而三学尤以定学为中心，定水不波，妄浪平息，智体澄清，见理分明，则是非明辨，邪正判然，由正思而趣向于正行。儒书有“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”；与静坐之理亦近。

佛法为一可以实验之学问，虽诵经念佛等皆为实验方法之一，而莫如禅定为重要，如今日之欧美国人之学佛，一以佛法提倡慈悲和平，为厌战争者所追慕，一以佛法之道理可从禅定中实验到。尤以美国人好奇，趋之者更多。如今美国各高等学府多有佛学研究会，多数是重于修禅定的。

习禅的方法

一、调饮食：人身需饮食生命始得活动，犹如机器需加油加煤才能转动。饮食咀嚼，和津液混入胃中消化成糜，转入小肠化为乳状的滋养，人于血液，以供全身利用，故饮食与生命极有关系。但食物不可过多，过多则胃肠消化不尽，不能吸收精华，反而排泄于体外，叫胃肠加倍工作，结果必气急身满，静坐不得安宁；若食太少，营养不够，体弱力衰，静坐亦难致果。此于古语“体欲常劳、食欲常少”可省之。

二、调睡眠：人之工作，不论劳心劳力，皆须适当休息时间，始能恢复精神，睡眠即最长时间之休息。常入睡眠以八小时为合度：睡过多则精神困昧，不宜静坐；睡过少则体力未复，精神恍惚，亦不宜静坐。故须睡眠有节制，神志保持清明，静坐方易生效。又睡前醒后，皆可起坐，起坐如觉得不够精神，中夜坐后仍可再睡一下。

三、调身：一于坐前，在行住坐卧四威仪中常保持宁静安详，不可有粗暴举动，境粗气粗，心意轻浮，必难人定。二人坐时在床在凳，须宽衣解带，（坐垫须后高一二寸）从容人坐，腿或双盘、或单盘，或把两小腿向后交叉于两股之下、或双腿下垂足贴于地(后二者为年老无法盘腿而设）；次要安置两手，把右掌的背叠在左掌上面，贴近丹田，轻放腿上；然后把腿左右摇动四五次，端正其身，脊骨勿挺勿曲、颈正、鼻与脐如垂直线始对，不低不昂；开口吐腹中积气三口，把舌头抵上额，由口鼻徐徐吸人清气三次至七次，唇齿相着，轻闭两眼，坐久或觉身有俯仰斜曲，随时矫正之(坐之时间先半小时渐次增至一二小时）。

坐后，应用口吐气十数次，令身热外散，然后慢摇身体肩颈，徐舒手脚；再以两大拇指背擦热来擦两眼皮，开眼再擦鼻两侧，再以双掌相搓令热，擦两耳轮以至偏抚头部及胸腹手腿至足心而止。又坐时血脉流通，身热发汗，应待汗干，然后随意动作，此为坐后调身之方法。

四、调息：鼻中气体出入名呼吸，一呼一吸为息。静坐人手最要工夫在调息。呼吸有四种：A、喉头呼吸：通常人不知卫生，呼吸浅短，仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的力量，因此达不到吸氧吐碳功用，血液循环不能优良。B、胸式呼吸：此较前稍好，气体能达胸部，充满肺部，通常学生体操的呼吸运动，能做到此地步，但仍不算调息。C、腹式呼吸：一呼一吸，气体能达到小腹，在吸气时空气人肺充满周遍，肺底舒张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；又呼气时腹部紧缩，膈肌被推而上，紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，这方算是静坐的调息。但学者须注意呼吸丝毫不可用力，鼻息轻细深长，自然达到腹部，连自己的耳朵也不闻出入息声，方是调相。D、全体呼吸：此为年久静坐功深，呼吸细，出入不知，如无呼吸，虽有器官，若无所用，而气息仿佛从全身毛孔出入，至此乃达调息之极功，可人深定，如鸟巢禅师之类。

五、调心：心有真心与妄心，真心是心的本体，妄心是心的虚妄作用。吾人自有生以来，迷昧真心，都在妄心用事，念念不停，犹如意马心猿，难调难伏。中国小说西游记，写出一个马骝精孙悟空，横行无忌，大闹天宫，难以调伏。唯唐僧能伏而使用，其主题实写唐僧之修养功深，能束心猿意马，实无孙悟空其人也。吾人静坐，可有两种心象：一是心中散乱，支持不定；二是心中昏深，容易瞌睡。治散乱病，要把心中一切放下，看透身体也是外物，置之不睬，专心一念于小腹间，徐可人定。治昏沉病，要把心提起，注意鼻端，使精神振作；或起而径行再坐；或修数息观，从一到十，数到不乱，心息相依，绵绵密密，昏散两魔，皆难得人，则如修般若空者不见其身，或如观“当知此处，即为是塔”，莫不获得定功。

所说调身、调息、调心三法实可并用，不为文字所泥而意会之也可。

摘自佛教在线